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第11章 元朝也里可温与白俗之间的终极葬礼盲盒（第2页）

那我们做纸房子、纸家具总行吧？

纸扎艺术在禁令的夹缝中反而更加“内卷”，展出更精巧的样式。

、独特的跨文化现象：“也里可温”与“答失蛮”的葬礼

元朝兼容并包，基督教（称“也里可温”）和伊斯兰教（称“答失蛮”）信徒都可以合法进行自己的丧葬仪式。

在泉州、扬州等地，出土过多座元代基督教徒或穆斯林的墓碑，上面刻着拉丁文、叙利亚文或阿拉伯文，与汉地墓碑风格迥异，成为那个时代文化交融的活化石。

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三、生老病死与公共措施：多元医疗与差别对待

、得病后如何治疗？

医学大交流时代：元朝是中外医学交流的黄金期。

——回回医药：太医院下设“广惠司”，专门掌管回回药物与疗法。

来自阿拉伯、波斯的医生（“回回医官”）带来新的药材、外科技术和医书，丰富了中医体系。

——传统中医：汉医继续展，但地位有所下降。名医朱震亨（丹溪先生）提出“阳常有余，阴常不足”的理论，影响深远。

——多元医疗选择：你可以根据信仰和财力选择：汉医、蒙古医、回回医，或者求助萨满、喇嘛、道士、和尚。

、公共政策与社会影响：

——国家法律的差异性：元朝的丧葬政策带有明显的民族等级色彩。

对蒙古人、色目人用其本俗，对汉人、南人则施加诸多限制，旨在压制汉文化，巩固统治。

——公共慈善的延续：继承了宋代的“漏泽园”制度，官方会设置公共墓地安葬贫民。

佛教寺院和道教宫观也继续承担部分慈善功能。

、对家庭的复杂影响：

——经济负担的转移：厚葬被限制，表面减轻了负担。但为了“体面”，家庭可能会把更多资金投入到延请僧道做法事上，或用于宴请，花费依然不小。

——文化认同的焦虑：在异族统治下，如何通过丧葬仪式维系汉文化认同，成为许多汉人士大夫家庭的隐忧。

遵守古礼，成为一种无声的文化抵抗。

——女性殉葬的局部回流：蒙古有“殉葬”旧俗，虽然不普遍，但影响了部分蒙元贵族和汉人豪强，导致一些地区出现了妻妾殉葬的陋习回流，这是历史的倒退。

、对汉人心理的长期影响：

更加内敛和强调“礼”作为文化堡垒的作用，这为明代初期严厉的“恢复中华”政策提供了社会心理基础。

【划重点&大元“死后”生存法则】

——搞清楚你的“人等”和所在地：你是蒙古人、色目人、汉人还是南人？

在大都、南方还是草原？

这决定了你能享受的“葬礼自由”度。

——深入研究《通制条格》：了解什么能干，什么不能干，避免在葬礼上“违法”，给家人带来麻烦。

——拥抱医疗多样性，选“回回神医”：广惠司的回回医术在某些领域（尤其外科）有奇效，是当时的高科技，生病了不妨试试。

——灵活变通是王道：想火葬？得偷偷的。想用纸人？

得换个造型。在元朝，不会变通的死者不是好家属。

——心态开放，体验文化碰撞：把你的葬礼想象成一场多元文化仪式，既有汉僧念经，也有喇嘛祈福，甚至还有也里可温的祝祷，这绝对是前朝体验不到的“国际化”服务。

总结：

穿越到元朝面对死亡，你将置身于一个“法令森严，文化多元，传统与变革交织”的复杂场域。

你的死亡，不再是单一文化的内部事务，而是一场在蒙古“札撒”、藏传佛教、汉地民俗乃至西方宗教共同作用下完成的混合仪式。

国家用差异化的法律管理死亡，民间则以其强大的韧性在夹缝中延续着自己的传统。

能在这个文化大熔炉里，成功操办一场既不犯忌讳又能表达哀思的葬礼，你绝对是一位精通律法、善于变通、且拥有强大心理素质的“多元文化葬礼策划师”！

好了，这场在文化碰撞中寻找平衡的体验之旅到此结束。

下一站，我们的时空大巴将驶入一个由乞丐皇帝开创的王朝——大明！

在那里，汉文化将如何复兴与僵化？理学对丧葬的控制将达到怎样的新高度？

而赫赫有名的“十三陵”又将告诉我们什么？

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